AI實踐應(yīng)用正在隨時間呈指數(shù)式增長，與此同時，需要AI增進福祉的人類共同體卻陷入全球文化價值危機。AI倫理治理需要面對怎樣的難題？

“社會性機器人”包括機器人護理、機器人同伴、機器人警察、機器人同僚等，它們具有實際的行動能力與自主性，它們對人類社會的沖擊會遠(yuǎn)勝于目前大語言模型或是AI影像生成的影響。社會性機器人應(yīng)該具有哪些品德與情感程序，從而促使它們做出符合人類普遍價值與道德體系的抉擇？

為了探討這些前沿問題，華東師范大學(xué)于2024年6月5日舉辦了一場“AI聚力”學(xué)術(shù)沙龍（暨思與文講座第134-135講），探討AI倫理治理與社會性機器人問題。本次沙龍由華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所、華東師范大學(xué)人文與社會科學(xué)研究院聯(lián)合主辦，華東師范大學(xué)哲學(xué)系應(yīng)用倫理中心、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會承辦。

本次論壇分為主題研討和圓桌討論兩個環(huán)節(jié)。主題研討環(huán)節(jié)由美國加州州立大學(xué)富樂敦分校劉紀(jì)璐教授、西安交通大學(xué)王小紅教授主講，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系陳赟教授、華東師范大學(xué)哲學(xué)系潘斌教授主持。圓桌討論環(huán)節(jié)由華東師范大學(xué)哲學(xué)系應(yīng)用倫理中心張容南教授主持。

一、社會性機器人

劉紀(jì)璐教授做了題為“如何設(shè)計社會性機器人的道德基本素養(yǎng)：儒家美德及其影響”的主旨發(fā)言。劉教授首先厘清了AI倫理與機器人倫理的概念范疇，表明自己主要研究的是機器人倫理學(xué)暨如何設(shè)計、應(yīng)用、對待機器人，以及機器人的道德性這兩個問題。劉教授特別提到自己的研究聚焦于社會性機器人，這類機器人需要與人類進行高度互動，未來甚至可能具備獨立的思考和行動能力。因此，面對現(xiàn)有機器人的高速發(fā)展以及未來可能會出現(xiàn)的困境，如何設(shè)計機器人的道德素養(yǎng)成為了一個重要議題。對此問題，劉教授一方面反思了過去對人工道德主體所要遵循的倫理理論的選擇，另一方面提出自己的構(gòu)想，暨參考儒家的品德倫理學(xué)與道德情感論，不依賴于行動本身而從行動者出發(fā)，建構(gòu)出具有持續(xù)性的道德“人格”的機器人。

進一步地，劉教授結(jié)合學(xué)者Bertram F. Malle的主張為自己的構(gòu)想做出具體闡釋，支持目前先以機器人的“道德勝任性”為目標(biāo)，日后再考慮如何建設(shè)機器人的道德主體性。她轉(zhuǎn)述一位哥倫比亞大學(xué)教授的主張：我們對AI以及機器人的發(fā)展，應(yīng)該采取導(dǎo)引（steer）而非畏懼（fear）的態(tài)度。根據(jù)Malle的闡述，“道德勝任性”包含六個關(guān)鍵要素，分別是道德語匯能力、道德規(guī)范性、道德認(rèn)知能力、道德情感、道德決策性與行動性，以及道德溝通能力。劉教授特別指出，道德規(guī)范性不宜局限于地區(qū)性和單一性，而應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一個普遍多元的價值規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，劉教授詳細(xì)解釋了選擇儒家倫理來建立機器人美德的五個原因：（1）儒家倫理強調(diào)親疏有別，更適合于機器人與人類建立親密關(guān)系；（2）儒家倫理強調(diào)終身學(xué)習(xí)，可以用來加強機器學(xué)習(xí)的永無終止；（3）儒家品德倫理所列舉的美德意涵復(fù)雜深刻，不是僅僅針對人類的缺點，而同時可以適用于機器人的品德構(gòu)造；（4）儒家對處理人與人之間關(guān)系的重視有助于建立一個有德合群的群體；以及（5）儒家品德倫理學(xué)是一種道德精英倫理，目標(biāo)不是僅僅建造擬人的機器人，而更是要制造機器人中間的君子圣賢。

對于儒家繁多美德的選擇，劉教授主張選擇“仁義禮智、忠信誠敬”八個美德加入機器人倫理設(shè)計，以作為機器人倫理建設(shè)從上而下的基本結(jié)構(gòu)。她也強調(diào)機器人必須從下而上，從有德之人的案例中學(xué)習(xí)道德認(rèn)知，在與人互動中學(xué)習(xí)人類的價值取舍。她認(rèn)為機器人的價值建構(gòu)一定需要“人在環(huán)路”，用問卷方式考察人對有德機器人的期望。她認(rèn)為她在2022年所做的問卷調(diào)查與結(jié)果數(shù)據(jù)，可以印證儒家美德的有用性。

最后，劉紀(jì)璐教授再次強調(diào)，道德情感對于機器人而言并非可有可無, 而是具有其必要性。機器人必須擁有一些道德情感，才能作出正確的道德抉擇。她認(rèn)為不是所有人的正面負(fù)面情感都需要設(shè)計給機器人。她所選擇的是孟子所說的“四端”——四種使道德可能的道德情感。她認(rèn)為這些道德情感不是基于身體生物性的反應(yīng)，而是建立在道德判斷，是種認(rèn)知性的情感，與之配合的也可以選擇愛、同情、遺憾等自然情感。當(dāng)然，在目前階段只能期待機器人具有“道德勝任性”，可以正確做出“合乎道德性的”道德判斷，道德溝通，道德抉擇，與道德行為。至于未來如何從表象深入到實質(zhì)層面，構(gòu)建機器人“出乎道德”的道德主體性，仍然是個值得商榷且具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，劉教授期待有更多的儒家學(xué)者加入研究。